論“廉”在修身治國中的價值意義

在中國古代文化中，廉是起源非常早的文化概念，也是先秦諸子百家一致認同、奉行的文化概念，不但有倫理學(xué)層面的內(nèi)涵，而且富有政治學(xué)層面的意義。如果說要在中國古代文化中找到一個能夠貫通“修身、齊家、治國、平天下”這四個不同實踐層次的文化概念，廉應(yīng)該是最適合的答案。最早在《尚書·皋陶謨》中，即有“直而溫，簡而廉”這個表達式，意謂人品直率曠達且品格端正；老子《道德經(jīng)》第五十八章中，亦有“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”的論述，在此，廉同樣意指人的品格端正、方直，并把廉與“方”“直”“光”等一起并列為圣人的品格；在《禮記》中，明確把“砥厲廉隅”列入“儒行”，這里有兩方面的內(nèi)容值得注意，一方面是把廉與“砥厲”的行為修養(yǎng)關(guān)聯(lián)起來，意謂廉的品格是在人的行為實踐中砥厲铏研而成，具有明朝著名思想家王陽明所說的“事上磨練”之意，強調(diào)了廉這種重要品格的行為實踐性，另一方面則把它列為儒者需要日常細心檢點的行為品格。經(jīng)由儒學(xué)的推崇，以及儒學(xué)本身在漢代獲得崇高的學(xué)術(shù)和政治地位，廉由此成為中華民族歷代人民崇敬奉行的倫理品格。

一、廉正：立身為公的道德基礎(chǔ)

從上簡述可見，廉是指人的品格端正方直、堅持原則、清白不茍，這個意義從古至今基本不變。在“修身”這個基礎(chǔ)的倫理學(xué)層面，我國古人關(guān)于廉的諸多論述都可歸結(jié)為如下這個論題，即強調(diào)從政為民者必須注意培養(yǎng)和維護自己立身為公的道德基礎(chǔ)。這個道德基礎(chǔ)，即是廉。

如何在社會實踐中養(yǎng)成和體現(xiàn)這種品格呢？對此，先秦儒家思想的重要代表孟子有精彩的論述，在《孟子·離婁章句下》中，即記錄了這樣一段話：“可以取，可以無取，取，傷廉；可以與，可以無與，與，傷惠；可以死，可以無死，死，傷勇?！憋@然，孟子認為，在“可以取”與“可以無取”之間，不能以個人無原則地對外在財物的最大化占有為標準，而是以能否維護個人的端正品格、不傷害個人的廉潔品格為標準，如果因為貪求財物，不合本分地“取”而“傷廉”，就必然不符合仁者的行為準則；如果有損了清廉的品格，就必然會損害孟子所強調(diào)的人的浩然正氣，從而也必然在根本上有損于從政為公者的道德基礎(chǔ)。

到西漢時期，《禮記·曲禮》上篇以“臨財毋茍得，臨難毋茍免”對上述孟子觀點作出了經(jīng)典的表述，意謂人在財物取舍的問題上，絕不能以含糊茍且的方式去圖取。因為面臨財物取舍之時，考驗的是一個人的品格與志向，一旦含糊茍且，即大節(jié)有虧，只有以清醒的態(tài)度面對財物的取舍，才能真正養(yǎng)成一個人的正直品格，從而培養(yǎng)起一個人從政為公的道德基礎(chǔ)。

如果說先秦儒家思想著重于從人的品格修養(yǎng)方面去談?wù)摿牧x理與浩然正氣的養(yǎng)成兩者之關(guān)系的話，那么，法家思想則從清廉的行為實踐與維護官員的從政道德基礎(chǔ)兩者之間的關(guān)系去強調(diào)廉潔的重要性。先秦著名法家代表韓非就在《韓非子·外儲說右下》里記錄了“魯相拒魚”這樣一則逸事：春秋時期，公儀休擔(dān)任魯國的相國，因為他愛吃魚，人人爭相買魚進獻給他，但他都不收受。其弟問為何不收，公儀休回答說：假如我收了，必然會有遷就別人的行為，有了遷就別人的行為，就必然會有枉法行為，有了枉法行為，最終就是我被罷相。如果我不收受別人送的魚，那我就不會被罷相，因而也就能一直有魚吃。顯然，在這則逸事中，公儀休從切身利害關(guān)系來解釋為什么不能接受別人送來的魚，多少有些明哲保身的意味，但是，韓非亦借此鮮明地表達了法家的核心思想：傷害了從政為公的道德基礎(chǔ)，最終必然會有損法令。簡言之：傷廉必然枉法。

無獨有偶，與“魯相拒魚”的故事相互媲美的，在漢代還有“羊續(xù)懸魚”的典故。羊續(xù)是東漢時期著名的清官，他原本可以過錦衣玉食的上層階級生活，但他卻以出眾的操行去實踐從政者對清廉品格的堅守。據(jù)記載，羊續(xù)在任上為百姓興利除害，深得民眾擁戴。當(dāng)時的地方豪強大戶都崇尚奢侈糜費，羊續(xù)深以為恨，為扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣，羊續(xù)儉樸節(jié)用，經(jīng)常穿破舊的衣服，日常食用簡單的飲食，出門的車乘也非常簡陋。府丞見他生活異常艱苦，于是給他進獻幾條魚，出于維護手下工作人員的臉面，羊續(xù)只好收下，把它懸掛在庭院中。府丞后來又一次給他獻魚，羊續(xù)把原來懸掛在庭院里的魚拿給他看，說上次送的魚還在這里呢，告誡他以后不要再送了，再送自己也不會再收。

從歷史記載來看，無論是公儀休的拒魚，或是羊續(xù)的懸魚，他們對廉的踐行，都打破了封建社會中上層階級的等級優(yōu)待，在對法的躬行甚至是對廉的苦行中，既體現(xiàn)出個人端直方正、清白不茍的精神品格，也體現(xiàn)出他們真正履行了“用財不費，民德不勞”的節(jié)用觀，努力做到“愛民謹忠，利民謹厚”，而這正是中國古代社會士人“修身、齊家、治國、平天下”的信念在政治實踐中的落實和體現(xiàn)。這些例子，對我們今天思考如何在修身的倫理學(xué)層面養(yǎng)廉、如何培養(yǎng)從政為公的道德基礎(chǔ)、提高政治認識以維護風(fēng)清氣正的社會秩序，依然有深遠的啟發(fā)意義。

在修身的倫理學(xué)層面養(yǎng)成清廉品格、培養(yǎng)從政為公的道德基礎(chǔ)之時，還需注意一個問題，即不僅不能含糊貪財圖利，而且還要注意不能過份貪圖或炫耀清廉的名聲，因為一旦對清廉的名聲起了貪念，則又走到了清廉的對立面，即對個人名聲起貪念這個錯誤上去了。在這方面，我國古人的見解依然是具有啟發(fā)性的，《菜根譚》有這樣的勸誡：“真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。”真正清廉的人并不刻意追求清廉的美名，如果一個人汲汲于樹立清廉之名，恰恰暴露出內(nèi)心的貪得無厭。在我們平日養(yǎng)廉、砥厲錘煉的過程中，這是需要切實注意的地方，在克服貪念對外在之財起私意的同時，還需注意克服貪念轉(zhuǎn)而對名聲的過度追求，這正如《菜根譚》所說：“為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛、理路上荊棘，最易夾帶、最難拔除者也。”簡言之，一個人如果過度貪求清廉的名聲，處處向人炫耀其所謂清廉，則表明此人往往是兩面人，因為他試圖以清廉之名掩蓋自己內(nèi)心不息的貪念，這同樣會損害從政為公者的道德基礎(chǔ)與社會名望。

二、廉政：穩(wěn)定政權(quán)的政治基礎(chǔ)

正如儒家的“仁”這個品格修養(yǎng)問題最終必然導(dǎo)向?qū)Α叭收毕嚓P(guān)政治問題的探討一樣，“廉”這個品格修養(yǎng)問題同樣導(dǎo)向“廉政”相關(guān)重要政治問題的探討。因此，清廉和廉潔除了具有官員立身為政的道德基礎(chǔ)這個涵義以外，它同時還是穩(wěn)定政權(quán)的重要政治基礎(chǔ)，這也正是廉潔的品格能夠從“修身”最終貫通“治國”的原因所在。

中國古代政治思想歷來有“德主刑輔”的傳統(tǒng)，即強調(diào)從政者不能以法家的嚴刑峻法作為治理國家的根本，而必須以從政者的品德修養(yǎng)和清廉的品格對民眾所具有強大影響力為基礎(chǔ)。如果不能正確把握“德”與“刑”兩者的先后關(guān)系，就會危及政治的穩(wěn)定，因此，從政者清廉執(zhí)政、廉潔行政，導(dǎo)廉敬，倡廉正，行廉能，就能在根本上維護政治的穩(wěn)定，這是中國古代政治思想的基本認知。中國歷代文獻中都有對傳說中的堯舜禹時代的高度崇敬，本質(zhì)上就是對廉正者賢能治理的崇敬。早在《詩經(jīng)·周頌·烈文》中，我國先民就有“不顯維德，百辟其刑之，于乎前王不忘”的感懷，即，要不忘記前代賢人王者的訓(xùn)導(dǎo)，以德行規(guī)范來治理國家，而不是過分依賴刑罰?！墩撜Z》還記錄了孔子教育弟子的一則逸事：季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”意即，政的根本就是正，如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？由此則記錄可見，儒家傳統(tǒng)思想十分注重為政者品格修養(yǎng)的模范帶頭作用，認為從政的要領(lǐng)在于為政者能夠做到正己，則可以上行下效，不令而行，使天下人都歸于正道。

無論是《詩經(jīng)》中對先賢政治的感懷，或者是《論語》中對從政根本的論述，都表明了這個道理：廉能正直的從政操行，是穩(wěn)定政權(quán)的重要政治基礎(chǔ)。

在中國歷史上，從“治國”和“平天下”的角度來強調(diào)廉潔的重要性，以宋明以來的記載較為多見。南宋抗金將領(lǐng)岳飛明確提出，如果文臣武將能從廉潔修養(yǎng)做起，最終可望實現(xiàn)天下太平。據(jù)《宋史·岳飛傳》和《宋史紀事本末》等史書記載：宋高宗因為看到岳飛一直沒有一間像樣的住宅，主動提出要給他修一座豪華府第，岳飛上奏推辭說：“敵人還沒有消滅，怎么能談?wù)摷覙I(yè)呢？”有人曾經(jīng)問他：天下能何時太平？岳飛答道：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下就可太平?！?/p>

在這則歷史記載中，岳飛沒有把實現(xiàn)天下太平的關(guān)鍵寄托在具體的軍事謀略與作戰(zhàn)行動上，而是最終寄望在“文臣不愛錢，武臣不惜死”的品格修養(yǎng)問題上，由此可見岳飛清廉的品格與過人的政治識見。岳飛的一生，是精忠報國的一生，也是踐行“不愛錢、不惜死”這個廉潔修養(yǎng)目標的一生。據(jù)史籍記載，岳飛在擔(dān)任重要軍職以后，俸祿待遇優(yōu)厚，宋高宗還經(jīng)常額外賞賜岳飛，但岳飛經(jīng)常把賞賜所得全部分給部下，還用自己的俸祿購買糧食，一旦軍隊糧草供應(yīng)不上，就把自購糧食用于救急。正是因為岳飛一生廉潔自律，精忠報國，岳家軍也成為一支被譽為“撼山易，撼岳家軍難”的軍隊，在南宋時期收復(fù)失地的諸多戰(zhàn)役中譜寫了氣壯山河的勝利凱歌。

以廉潔的志向養(yǎng)成良好的政治品行，在關(guān)鍵時刻以過硬的政治能力穩(wěn)定政治大局，在晚清時期有著名的政治家、思想家林則徐。早在1823年時任江蘇按察使時，林則徐即在《三吳同官錄序》一文中，以“靜廉以律己，精勤以率屬”的詞句自責(zé)與厚望于同僚，表達了“但使?jié)嵣碜院?，求順乎凡民之情，則其不至蹈苞苴簠簋之辱”的廉潔志向。1830年，在赴廣東查禁鴉片前，林則徐嚴格要求“所有尖宿公館，只用家常飯菜，不必備辦整桌酒席，尤不得用燕窩燒烤，以節(jié)糜費。此非客氣，切勿故違。至隨身丁弁人夫，不許暗受分毫站規(guī)、門包等項。需索者即需扭稟，私送者定行特參。言出法隨，各宜懔遵毋違。”此一通告，既表明廉潔奉公態(tài)度，亦對身邊工作人員作出要求，明確阻止了一路上諸多地方官員對欽差大臣過境時以各種方式行賄的陋習(xí)，體現(xiàn)出廉潔從政者“公生明，廉生威”的磊落品格。最終，林則徐出于維護政治大局的穩(wěn)定，以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的巨大勇氣，在廣東虎門舉行了銷毀鴉片煙的歷史偉大壯舉。

三、新時代黨風(fēng)廉政建設(shè)的新境界

廉潔奉公這個成語，自古以來就是每一個為社會、為國家服務(wù)的人的行為準則，廉潔永遠是貪腐的對立面，也是貪腐的克星。儉以養(yǎng)德，清以養(yǎng)廉，永遠是廉潔品格的根源。公生明，廉生威，這不僅是明代《官箴》的一句名言，也是今天從政為公者必須銘記的古訓(xùn)。在新時代的共產(chǎn)黨人從嚴治黨、一心為公的政治追求，為傳統(tǒng)文化中的清廉品格注入了新的時代內(nèi)涵，同時也要求我們以更高的標準來踐行廉潔的自律標準、樹立清廉的良好形象。

堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是新時代中國特色社會主義取得偉大勝利的根本保證，在黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民走向偉大勝利的征程中，黨風(fēng)廉政建設(shè)是黨保持先進性和戰(zhàn)斗力的重要保證。黨的十八大以來，黨中央就把黨風(fēng)廉政建設(shè)作為從嚴治黨的重要工作來抓，習(xí)近平總書記鮮明指出；“反對腐敗，建設(shè)廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅持的鮮明政治立場”；黨的十九大以來，面對建設(shè)偉大工作、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想的時代號召，習(xí)近平總書記明確指出：“只有以反腐敗永遠在路上的堅韌和執(zhí)著，深化標本兼治，保證干部清正、政府清廉、政治清明，才能跳出歷史周期率，確保黨和國家長治久安。”在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記再次明確指出“腐敗是危害黨的生命力和戰(zhàn)斗力的最大毒瘤，反腐敗是最徹底的自我革命。”由此可見，黨風(fēng)廉政建設(shè)是牽涉到黨和國家生死存亡的大事，也是推動我們黨和國家發(fā)展前進的強大動力，每個共產(chǎn)黨員都要在這個重大問題面前有清醒的認識，不能有任何含糊的態(tài)度或表現(xiàn)，人人都必須以清正廉潔的實際行動促進黨風(fēng)廉政建設(shè)。

總之，弘揚清廉之風(fēng)，踐行廉潔紀律，在個人層面是培植誠信、友善的基礎(chǔ)，在社會層面是維護公正、法治的保障，在國家層面是實現(xiàn)民主、和諧的前提，我們必須通過踐行廉潔自律來弘揚社會主義核心價值觀，這就要求每個共產(chǎn)黨員從廉潔自律做起，從培養(yǎng)良好家風(fēng)做起，從遵守政治紀律和政治規(guī)矩做起，響應(yīng)黨中央的號召，堅持以人民為中心，把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“廉”推向具有新時代意義的新高度和新境界，做一個新時代廉潔奉公的共產(chǎn)黨人。

來源：學(xué)習(xí)強國網(wǎng)