【信息時(shí)間:2024-07-18 閱讀次數(shù): 】
論“廉”在修身治國中的價(jià)值意義
在中國古代文化中,廉是起源非常早的文化概念,也是先秦諸子百家一致認(rèn)同、奉行的文化概念,不但有倫理學(xué)層面的內(nèi)涵,而且富有政治學(xué)層面的意義。如果說要在中國古代文化中找到一個(gè)能夠貫通“修身、齊家、治國、平天下”這四個(gè)不同實(shí)踐層次的文化概念,廉應(yīng)該是最適合的答案。最早在《尚書·皋陶謨》中,即有“直而溫,簡而廉”這個(gè)表達(dá)式,意謂人品直率曠達(dá)且品格端正;老子《道德經(jīng)》第五十八章中,亦有“是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀”的論述,在此,廉同樣意指人的品格端正、方直,并把廉與“方”“直”“光”等一起并列為圣人的品格;在《禮記》中,明確把“砥厲廉隅”列入“儒行”,這里有兩方面的內(nèi)容值得注意,一方面是把廉與“砥厲”的行為修養(yǎng)關(guān)聯(lián)起來,意謂廉的品格是在人的行為實(shí)踐中砥厲铏研而成,具有明朝著名思想家王陽明所說的“事上磨練”之意,強(qiáng)調(diào)了廉這種重要品格的行為實(shí)踐性,另一方面則把它列為儒者需要日常細(xì)心檢點(diǎn)的行為品格。經(jīng)由儒學(xué)的推崇,以及儒學(xué)本身在漢代獲得崇高的學(xué)術(shù)和政治地位,廉由此成為中華民族歷代人民崇敬奉行的倫理品格。
一、廉正:立身為公的道德基礎(chǔ)
從上簡述可見,廉是指人的品格端正方直、堅(jiān)持原則、清白不茍,這個(gè)意義從古至今基本不變。在“修身”這個(gè)基礎(chǔ)的倫理學(xué)層面,我國古人關(guān)于廉的諸多論述都可歸結(jié)為如下這個(gè)論題,即強(qiáng)調(diào)從政為民者必須注意培養(yǎng)和維護(hù)自己立身為公的道德基礎(chǔ)。這個(gè)道德基礎(chǔ),即是廉。
如何在社會(huì)實(shí)踐中養(yǎng)成和體現(xiàn)這種品格呢?對(duì)此,先秦儒家思想的重要代表孟子有精彩的論述,在《孟子·離婁章句下》中,即記錄了這樣一段話:“可以取,可以無取,取,傷廉;可以與,可以無與,與,傷惠;可以死,可以無死,死,傷勇?!憋@然,孟子認(rèn)為,在“可以取”與“可以無取”之間,不能以個(gè)人無原則地對(duì)外在財(cái)物的最大化占有為標(biāo)準(zhǔn),而是以能否維護(hù)個(gè)人的端正品格、不傷害個(gè)人的廉潔品格為標(biāo)準(zhǔn),如果因?yàn)樨澢筘?cái)物,不合本分地“取”而“傷廉”,就必然不符合仁者的行為準(zhǔn)則;如果有損了清廉的品格,就必然會(huì)損害孟子所強(qiáng)調(diào)的人的浩然正氣,從而也必然在根本上有損于從政為公者的道德基礎(chǔ)。
到西漢時(shí)期,《禮記·曲禮》上篇以“臨財(cái)毋茍得,臨難毋茍免”對(duì)上述孟子觀點(diǎn)作出了經(jīng)典的表述,意謂人在財(cái)物取舍的問題上,絕不能以含糊茍且的方式去圖取。因?yàn)槊媾R財(cái)物取舍之時(shí),考驗(yàn)的是一個(gè)人的品格與志向,一旦含糊茍且,即大節(jié)有虧,只有以清醒的態(tài)度面對(duì)財(cái)物的取舍,才能真正養(yǎng)成一個(gè)人的正直品格,從而培養(yǎng)起一個(gè)人從政為公的道德基礎(chǔ)。
如果說先秦儒家思想著重于從人的品格修養(yǎng)方面去談?wù)摿牧x理與浩然正氣的養(yǎng)成兩者之關(guān)系的話,那么,法家思想則從清廉的行為實(shí)踐與維護(hù)官員的從政道德基礎(chǔ)兩者之間的關(guān)系去強(qiáng)調(diào)廉潔的重要性。先秦著名法家代表韓非就在《韓非子·外儲(chǔ)說右下》里記錄了“魯相拒魚”這樣一則逸事:春秋時(shí)期,公儀休擔(dān)任魯國的相國,因?yàn)樗麗鄢贼~,人人爭相買魚進(jìn)獻(xiàn)給他,但他都不收受。其弟問為何不收,公儀休回答說:假如我收了,必然會(huì)有遷就別人的行為,有了遷就別人的行為,就必然會(huì)有枉法行為,有了枉法行為,最終就是我被罷相。如果我不收受別人送的魚,那我就不會(huì)被罷相,因而也就能一直有魚吃。顯然,在這則逸事中,公儀休從切身利害關(guān)系來解釋為什么不能接受別人送來的魚,多少有些明哲保身的意味,但是,韓非亦借此鮮明地表達(dá)了法家的核心思想:傷害了從政為公的道德基礎(chǔ),最終必然會(huì)有損法令。簡言之:傷廉必然枉法。
無獨(dú)有偶,與“魯相拒魚”的故事相互媲美的,在漢代還有“羊續(xù)懸魚”的典故。羊續(xù)是東漢時(shí)期著名的清官,他原本可以過錦衣玉食的上層階級(jí)生活,但他卻以出眾的操行去實(shí)踐從政者對(duì)清廉品格的堅(jiān)守。據(jù)記載,羊續(xù)在任上為百姓興利除害,深得民眾擁戴。當(dāng)時(shí)的地方豪強(qiáng)大戶都崇尚奢侈糜費(fèi),羊續(xù)深以為恨,為扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣,羊續(xù)儉樸節(jié)用,經(jīng)常穿破舊的衣服,日常食用簡單的飲食,出門的車乘也非常簡陋。府丞見他生活異常艱苦,于是給他進(jìn)獻(xiàn)幾條魚,出于維護(hù)手下工作人員的臉面,羊續(xù)只好收下,把它懸掛在庭院中。府丞后來又一次給他獻(xiàn)魚,羊續(xù)把原來懸掛在庭院里的魚拿給他看,說上次送的魚還在這里呢,告誡他以后不要再送了,再送自己也不會(huì)再收。
從歷史記載來看,無論是公儀休的拒魚,或是羊續(xù)的懸魚,他們對(duì)廉的踐行,都打破了封建社會(huì)中上層階級(jí)的等級(jí)優(yōu)待,在對(duì)法的躬行甚至是對(duì)廉的苦行中,既體現(xiàn)出個(gè)人端直方正、清白不茍的精神品格,也體現(xiàn)出他們真正履行了“用財(cái)不費(fèi),民德不勞”的節(jié)用觀,努力做到“愛民謹(jǐn)忠,利民謹(jǐn)厚”,而這正是中國古代社會(huì)士人“修身、齊家、治國、平天下”的信念在政治實(shí)踐中的落實(shí)和體現(xiàn)。這些例子,對(duì)我們今天思考如何在修身的倫理學(xué)層面養(yǎng)廉、如何培養(yǎng)從政為公的道德基礎(chǔ)、提高政治認(rèn)識(shí)以維護(hù)風(fēng)清氣正的社會(huì)秩序,依然有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。
在修身的倫理學(xué)層面養(yǎng)成清廉品格、培養(yǎng)從政為公的道德基礎(chǔ)之時(shí),還需注意一個(gè)問題,即不僅不能含糊貪財(cái)圖利,而且還要注意不能過份貪圖或炫耀清廉的名聲,因?yàn)橐坏?duì)清廉的名聲起了貪念,則又走到了清廉的對(duì)立面,即對(duì)個(gè)人名聲起貪念這個(gè)錯(cuò)誤上去了。在這方面,我國古人的見解依然是具有啟發(fā)性的,《菜根譚》有這樣的勸誡:“真廉無廉名,立名者正所以為貪;大巧無巧術(shù),用術(shù)者乃所以為拙?!闭嬲辶娜瞬⒉豢桃庾非笄辶拿烂?,如果一個(gè)人汲汲于樹立清廉之名,恰恰暴露出內(nèi)心的貪得無厭。在我們平日養(yǎng)廉、砥厲錘煉的過程中,這是需要切實(shí)注意的地方,在克服貪念對(duì)外在之財(cái)起私意的同時(shí),還需注意克服貪念轉(zhuǎn)而對(duì)名聲的過度追求,這正如《菜根譚》所說:“為善而欲自高勝人,施恩而欲要名結(jié)好,修業(yè)而欲驚世駭俗,植節(jié)而欲標(biāo)異見奇,此皆是善念中戈矛、理路上荊棘,最易夾帶、最難拔除者也?!焙喲灾粋€(gè)人如果過度貪求清廉的名聲,處處向人炫耀其所謂清廉,則表明此人往往是兩面人,因?yàn)樗噲D以清廉之名掩蓋自己內(nèi)心不息的貪念,這同樣會(huì)損害從政為公者的道德基礎(chǔ)與社會(huì)名望。
二、廉政:穩(wěn)定政權(quán)的政治基礎(chǔ)
正如儒家的“仁”這個(gè)品格修養(yǎng)問題最終必然導(dǎo)向?qū)Α叭收毕嚓P(guān)政治問題的探討一樣,“廉”這個(gè)品格修養(yǎng)問題同樣導(dǎo)向“廉政”相關(guān)重要政治問題的探討。因此,清廉和廉潔除了具有官員立身為政的道德基礎(chǔ)這個(gè)涵義以外,它同時(shí)還是穩(wěn)定政權(quán)的重要政治基礎(chǔ),這也正是廉潔的品格能夠從“修身”最終貫通“治國”的原因所在。
中國古代政治思想歷來有“德主刑輔”的傳統(tǒng),即強(qiáng)調(diào)從政者不能以法家的嚴(yán)刑峻法作為治理國家的根本,而必須以從政者的品德修養(yǎng)和清廉的品格對(duì)民眾所具有強(qiáng)大影響力為基礎(chǔ)。如果不能正確把握“德”與“刑”兩者的先后關(guān)系,就會(huì)危及政治的穩(wěn)定,因此,從政者清廉執(zhí)政、廉潔行政,導(dǎo)廉敬,倡廉正,行廉能,就能在根本上維護(hù)政治的穩(wěn)定,這是中國古代政治思想的基本認(rèn)知。中國歷代文獻(xiàn)中都有對(duì)傳說中的堯舜禹時(shí)代的高度崇敬,本質(zhì)上就是對(duì)廉正者賢能治理的崇敬。早在《詩經(jīng)·周頌·烈文》中,我國先民就有“不顯維德,百辟其刑之,于乎前王不忘”的感懷,即,要不忘記前代賢人王者的訓(xùn)導(dǎo),以德行規(guī)范來治理國家,而不是過分依賴刑罰?!墩撜Z》還記錄了孔子教育弟子的一則逸事:季康子問政于孔子,孔子對(duì)曰:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”意即,政的根本就是正,如果你能帶頭走正道,誰還敢不行正道呢?由此則記錄可見,儒家傳統(tǒng)思想十分注重為政者品格修養(yǎng)的模范帶頭作用,認(rèn)為從政的要領(lǐng)在于為政者能夠做到正己,則可以上行下效,不令而行,使天下人都?xì)w于正道。
無論是《詩經(jīng)》中對(duì)先賢政治的感懷,或者是《論語》中對(duì)從政根本的論述,都表明了這個(gè)道理:廉能正直的從政操行,是穩(wěn)定政權(quán)的重要政治基礎(chǔ)。
在中國歷史上,從“治國”和“平天下”的角度來強(qiáng)調(diào)廉潔的重要性,以宋明以來的記載較為多見。南宋抗金將領(lǐng)岳飛明確提出,如果文臣武將能從廉潔修養(yǎng)做起,最終可望實(shí)現(xiàn)天下太平。據(jù)《宋史·岳飛傳》和《宋史紀(jì)事本末》等史書記載:宋高宗因?yàn)榭吹皆里w一直沒有一間像樣的住宅,主動(dòng)提出要給他修一座豪華府第,岳飛上奏推辭說:“敵人還沒有消滅,怎么能談?wù)摷覙I(yè)呢?”有人曾經(jīng)問他:天下能何時(shí)太平?岳飛答道:“文臣不愛錢,武臣不惜死,天下就可太平?!?/p>
在這則歷史記載中,岳飛沒有把實(shí)現(xiàn)天下太平的關(guān)鍵寄托在具體的軍事謀略與作戰(zhàn)行動(dòng)上,而是最終寄望在“文臣不愛錢,武臣不惜死”的品格修養(yǎng)問題上,由此可見岳飛清廉的品格與過人的政治識(shí)見。岳飛的一生,是精忠報(bào)國的一生,也是踐行“不愛錢、不惜死”這個(gè)廉潔修養(yǎng)目標(biāo)的一生。據(jù)史籍記載,岳飛在擔(dān)任重要軍職以后,俸祿待遇優(yōu)厚,宋高宗還經(jīng)常額外賞賜岳飛,但岳飛經(jīng)常把賞賜所得全部分給部下,還用自己的俸祿購買糧食,一旦軍隊(duì)糧草供應(yīng)不上,就把自購糧食用于救急。正是因?yàn)樵里w一生廉潔自律,精忠報(bào)國,岳家軍也成為一支被譽(yù)為“撼山易,撼岳家軍難”的軍隊(duì),在南宋時(shí)期收復(fù)失地的諸多戰(zhàn)役中譜寫了氣壯山河的勝利凱歌。
以廉潔的志向養(yǎng)成良好的政治品行,在關(guān)鍵時(shí)刻以過硬的政治能力穩(wěn)定政治大局,在晚清時(shí)期有著名的政治家、思想家林則徐。早在1823年時(shí)任江蘇按察使時(shí),林則徐即在《三吳同官錄序》一文中,以“靜廉以律己,精勤以率屬”的詞句自責(zé)與厚望于同僚,表達(dá)了“但使?jié)嵣碜院茫箜樅醴裁裰?,則其不至蹈苞苴簠簋之辱”的廉潔志向。1830年,在赴廣東查禁鴉片前,林則徐嚴(yán)格要求“所有尖宿公館,只用家常飯菜,不必備辦整桌酒席,尤不得用燕窩燒烤,以節(jié)糜費(fèi)。此非客氣,切勿故違。至隨身丁弁人夫,不許暗受分毫站規(guī)、門包等項(xiàng)。需索者即需扭稟,私送者定行特參。言出法隨,各宜懔遵毋違?!贝艘煌ǜ?,既表明廉潔奉公態(tài)度,亦對(duì)身邊工作人員作出要求,明確阻止了一路上諸多地方官員對(duì)欽差大臣過境時(shí)以各種方式行賄的陋習(xí),體現(xiàn)出廉潔從政者“公生明,廉生威”的磊落品格。最終,林則徐出于維護(hù)政治大局的穩(wěn)定,以“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的巨大勇氣,在廣東虎門舉行了銷毀鴉片煙的歷史偉大壯舉。
三、新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)的新境界
廉潔奉公這個(gè)成語,自古以來就是每一個(gè)為社會(huì)、為國家服務(wù)的人的行為準(zhǔn)則,廉潔永遠(yuǎn)是貪腐的對(duì)立面,也是貪腐的克星。儉以養(yǎng)德,清以養(yǎng)廉,永遠(yuǎn)是廉潔品格的根源。公生明,廉生威,這不僅是明代《官箴》的一句名言,也是今天從政為公者必須銘記的古訓(xùn)。在新時(shí)代的共產(chǎn)黨人從嚴(yán)治黨、一心為公的政治追求,為傳統(tǒng)文化中的清廉品格注入了新的時(shí)代內(nèi)涵,同時(shí)也要求我們以更高的標(biāo)準(zhǔn)來踐行廉潔的自律標(biāo)準(zhǔn)、樹立清廉的良好形象。
堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義取得偉大勝利的根本保證,在黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民走向偉大勝利的征程中,黨風(fēng)廉政建設(shè)是黨保持先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力的重要保證。黨的十八大以來,黨中央就把黨風(fēng)廉政建設(shè)作為從嚴(yán)治黨的重要工作來抓,習(xí)近平總書記鮮明指出;“反對(duì)腐敗,建設(shè)廉潔政治,保持黨的肌體健康,始終是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場”;黨的十九大以來,面對(duì)建設(shè)偉大工作、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的時(shí)代號(hào)召,習(xí)近平總書記明確指出:“只有以反腐敗永遠(yuǎn)在路上的堅(jiān)韌和執(zhí)著,深化標(biāo)本兼治,保證干部清正、政府清廉、政治清明,才能跳出歷史周期率,確保黨和國家長治久安?!痹邳h的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記再次明確指出“腐敗是危害黨的生命力和戰(zhàn)斗力的最大毒瘤,反腐敗是最徹底的自我革命。”由此可見,黨風(fēng)廉政建設(shè)是牽涉到黨和國家生死存亡的大事,也是推動(dòng)我們黨和國家發(fā)展前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,每個(gè)共產(chǎn)黨員都要在這個(gè)重大問題面前有清醒的認(rèn)識(shí),不能有任何含糊的態(tài)度或表現(xiàn),人人都必須以清正廉潔的實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)。
總之,弘揚(yáng)清廉之風(fēng),踐行廉潔紀(jì)律,在個(gè)人層面是培植誠信、友善的基礎(chǔ),在社會(huì)層面是維護(hù)公正、法治的保障,在國家層面是實(shí)現(xiàn)民主、和諧的前提,我們必須通過踐行廉潔自律來弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,這就要求每個(gè)共產(chǎn)黨員從廉潔自律做起,從培養(yǎng)良好家風(fēng)做起,從遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩做起,響應(yīng)黨中央的號(hào)召,堅(jiān)持以人民為中心,把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“廉”推向具有新時(shí)代意義的新高度和新境界,做一個(gè)新時(shí)代廉潔奉公的共產(chǎn)黨人。
來源:學(xué)習(xí)強(qiáng)國網(wǎng)